Featured Post

Recommended

Klaim Tepi Barat "Milik Israel" Bukti Solusi Dua Negara Hanya Ilusi

Sudah bisa dipastikan, kejahatan Zion*s Isra*l tidak bisa ditolerir tidak akan selesai dengan solusi dua negara atau jalur diplomasi, bahkan...

Read more
Alt Title
Klaim Tepi Barat "Milik Israel" Bukti Solusi Dua Negara Hanya Ilusi

Klaim Tepi Barat "Milik Israel" Bukti Solusi Dua Negara Hanya Ilusi

Baca Juga


Sudah bisa dipastikan, kejahatan Zion*s Isra*l tidak bisa ditolerir

tidak akan selesai dengan solusi dua negara atau jalur diplomasi, bahkan wajib diperangi dengan menerapkan syariat jihad fii sabilillah

__________________


KUNTUMCAHAYA.com, SURAT PEMBACA- Semakin terlihat jelas bahwa Isra*l biadab dan tidak tahu diri. Isra*l yang dulunya ditolong ketika mengungsi ke P4lestina, kini malah menjajah dan ingin menguasai P4lestina.


Isra*l sudah tidak lagi peduli dan mendengarkan pendapat siapa pun di dunia internasional. Menurut Isra*l yang terpenting bisa menguasai P4lestina seutuhnya. 


Berita terbaru dikabarkan bahwa Menteri Keamanan Nasional Isra*l Itamar Ben-Givr mengklaim bahwa seluruh tiga wilayah administratif di Tepi Barat adalah "milik Isra*l." Jelas, pernyataan ini bertentangan dengan pengaturan yang ditetapkan dalam kesepakatan Oslo antara Isra*l dan Pembebasan P4lestina (PLO). Selain itu, pernyataan ini juga menyalahi solusi dua negara yang disolusikan Amerika Serikat.


Informasi yang diberikan, berdasarkan Kesepakatan Oslo II 1995, Tepi Barat dibagi menjadi Area A, B dan C. Area A berada di bawah kendali penuh P4lestina, sedangkan area B berada di bawah kendali sipil P4lestina dan kendali keamanan Isra*l. Area C, yang mencakup sekitar 60 persen wilayah Tepi Barat, berada di bawah kendali penuh Isra*l. Namun, Ben-Gvid menyatakan A, B, dan C adalah milik Zion*s Isra*l. (metrotvews.com, 03-10-2026)


Akar Masalah


Inilah yang terjadi dalam sistem kapitalisme, ketika terjadi ketidakadilan di suatu negeri kaum muslim, para pemimpin negeri kaum muslim lainnya hanya diam. Padahal dari awal sudah terlihat jelas keinginan Zion*s Isra*l yang sebenarnya adalah menguasai seluruh wilayah P4lestina termasuk Tepi Barat dan G4za demi mewujudkan Isra*l Raya. Isra*l yang awalnya menumpang untuk hidup di P4lestina, menjadi ingin menguasai P4lestina. 


Dunia sudah tahu kejahatan besar Zion*s Isra*l kepada Islam dan umat Islam yaitu genosida, penghancuran G4za, perampasan pemukiman Palestina di Tepi Barat, pembakaran puluhan Masjid di Tepi Barat, pendudukan komplek Al-Aqsha.


Namun, sangat disayangkan dunia masih diam melihat kebiadaban Isra*l. Bahkan, solusi yang digembar-gemborkan Amerika Serikat, negara sekutu dan para penguasa negeri muslim yaitu solusi dua negara, hanyalah kebohongan dan ilusi. Bagi Isra*l tidak akan ada dua negara, yang ada hanya satu, yaitu Isra*l Raya. 


Solusi Islam


Solusi yang tepat untuk P4lestina adalah Islam. Oleh karena itu, kita harus meyakinkan umat Islam dan masyarakat internasional bahwa Zion*s Isra*l benar-benar akan merampas seluruh wilayah P4lestina dan menyempurnakan genosida dan pengusiran.


Sudah bisa dipastikan, kejahatan Zion*s Isra*l tidak bisa ditolerir, tidak akan selesai dengan solusi dua negara atau jalur diplomasi, bahkan wajib diperangi dengan menerapkan syariat jihad fii sabilillah. 


Nyata sudah, ketika tidak diterapkannya hukum Allah, para pemimpin negara Arab bertemu dengan Netanyahu. Hal ini menunjukkan pengkhianatan besar terhadap perjuangan P4lestina. Di mana seharusnya, umat Islam itu seperti satu tubuh. Jika ada bagian tubuh yang terluka, maka tubuh yang lain juga ikut merasakan. Sama halnya dengan, jika ada kaum muslim yang terzalimi, maka kaum muslim lainnya merasakan sakit dan dan juga ikut membantu keluar dari rasa sakit tersebut. 


Maka, satu-satunya solusi untuk membebaskan P4lestina adalah dengan jihad. Dan jihad melawan Zion*s Isra*l hanya bisa sempurna jika ada persatuan umat Islam dan jihad di bawah komando seorang khalifah. Itu akan terjadi jika Khil4fah ditegakkan. 


Oleh karena itu, perjuangan untuk menegakkan Khil4fah menjadi sangat penting untuk menggerakkan jihad fii sabilillah. Marilah kita terus berdakwah agar hukum Allah diterapkan untuk menyelesaikan permasalahan yang ada di dunia ini. Wallahualam bissawab. [EA/MKC]


Ummu Adil

Dana Bencana Diselewengkan, Saat Rakyat Menanti Pertolongan

Dana Bencana Diselewengkan, Saat Rakyat Menanti Pertolongan

Baca Juga


Pelaku tetap harus tetap mempertanggungjawabkan perbuatannya

tetapi sistem yang memungkinkan penyalahgunaan kewenangan yang harus dikritisi

_________________


Penulis Nur Hasanah, SKom. 

Kontributor Media Kuntum Cahaya dan Aktivis Dakwah Islam


KUNTUMCAHAYA.com, OPINI- Bencana alam dapat merenggut rumah, harta benda, bahkan nyawa manusia. Ketika musibah terjadi, masyarakat membutuhkan pertolongan segera untuk bertahan hidup dan memulihkan keadaan.


Dalam situasi seperti ini, negara seharusnya hadir memberikan perlindungan melalui penyediaan kebutuhan pokok, tempat pengungsian, layanan kesehatan, dan bantuan pemulihan ekonomi.


Namun, harapan itu tercoreng ketika dana yang dialokasikan untuk penanganan bencana, justru diduga diselewengkan oleh pihak yang memiliki kewenangan. Rakyat yang sedang berjuang bangkit dari musibah harus menghadapi persoalan lain akibat dugaan penyalahgunaan anggaran yang semestinya menjadi hak mereka.


Korupsi Dana Siap Pakai (DSP) kebencanaan di Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB), yang memperlihatkan betapa pentingnya pengawasan terhadap anggaran darurat. (bbc.com, 16-10-2026)


Saat rakyat menanti pertolongan, penyalahgunaan dana justru berpotensi memperpanjang penderitaan.


Derita Rakyat, Amanah yang Dikhianati


Dalam laporan tersebut, BBC memberitakan penetapan lima tersangka dalam perkara dugaan korupsi dana kebencanaan BNPB. Penyidikan berkaitan dengan pengadaan barang dan jasa, termasuk pengadaan melalui penunjukan langsung. Nilai pengadaan yang diduga berkaitan dengan perusahaan terafiliasi salah satu tersangka mencapai sekitar Rp148 miliar.


Dana kebencanaan tersebut digunakan untuk berbagai kebutuhan penanganan bencana, termasuk kebakaran hutan dan lahan, gempa di Nusa Tenggara Timur, serta banjir di Aceh dan Sumatra.


Besarnya anggaran menunjukkan bahwa penanganan bencana membutuhkan sumber daya yang tidak sedikit dan pengelolaan yang dapat dipertanggungjawabkan. Dana darurat bukan sekadar angka dalam dokumen anggaran. Di baliknya ada kebutuhan warga yang kehilangan tempat tinggal, keluarga yang kesulitan memperoleh makanan, dan masyarakat yang membutuhkan bantuan untuk memulai kembali kehidupannya.


Apabila anggaran diselewengkan, manfaat yang seharusnya diterima korban berisiko berkurang. Korupsi dana bencana karena itu tidak dapat dipandang hanya sebagai pelanggaran administrasi atau kerugian keuangan negara. Jika terbukti, perbuatan tersebut juga merampas kesempatan korban untuk memperoleh pertolongan yang layak. Mereka sudah menanggung penderitaan akibat bencana, tetapi masih harus menghadapi risiko tidak terpenuhinya kebutuhan karena dana yang disediakan tidak dikelola sebagaimana mestinya.


Kasus semacam ini semestinya menjadi peringatan bahwa besarnya anggaran dan cepatnya penyaluran dana tidak otomatis menjamin bantuan sampai kepada masyarakat. Pengelolaan yang amanah dan pengawasan yang efektif tetap menjadi keharusan.


Celah Sistem yang Membuka Jalan Korupsi


Persoalan korupsi tidak cukup dijelaskan sebagai keserakahan individu. Pelaku tetap harus mempertanggungjawabkan perbuatannya, tetapi sistem yang memungkinkan penyalahgunaan kewenangan juga perlu dikritisi. Dalam praktik sistem kapitalisme, pencarian keuntungan merupakan salah satu penggerak utama kegiatan ekonomi. 


Aktivitas bisnis memang dapat menghasilkan barang dan jasa yang dibutuhkan masyarakat. Namun, masalah muncul ketika kepentingan bisnis berkelindan dengan kekuasaan dan pengelolaan anggaran publik, sementara pengawasan serta pertanggungjawaban tidak berjalan efektif.


Penanganan bencana memiliki karakter khusus. Pemerintah dituntut bergerak cepat untuk memenuhi kebutuhan darurat. Karena itu, mekanisme pengadaan tertentu dapat disederhanakan agar bantuan tidak terlambat. Akan tetapi, kondisi mendesak juga dapat membuka risiko penyalahgunaan apabila kewenangan yang besar tidak diimbangi pengawasan yang memadai.


Misalnya, pejabat yang memiliki pengaruh terhadap penentuan penyedia barang dapat menyalahgunakan kewenangannya untuk menguntungkan pihak tertentu. Risiko lain mencakup penggelembungan harga, konflik kepentingan, dan pengadaan yang tidak sesuai kebutuhan. Jika praktik semacam ini terjadi, keuntungan justru dinikmati segelintir pihak, sementara masyarakat menanggung akibatnya.


Dalam konteks inilah kritik terhadap praktik Kapitalisme perlu diarahkan. Ketika orientasi keuntungan materi lebih diutamakan daripada kepentingan publik, kekuasaan berisiko menjadi sarana mencari keuntungan. Lemahnya kontrol terhadap hubungan antara pejabat dan pelaku usaha dapat memperbesar peluang penyimpangan.


Allah Swt. mengingatkan dalam QS. Al-Baqarah ayat 188: “Dan janganlah kamu makan harta di antara kamu dengan jalan yang batil, dan janganlah kamu menyuap dengan harta itu kepada para hakim, dengan maksud agar kamu dapat memakan sebagian harta orang lain itu dengan jalan dosa, padahal kamu mengetahui.”


Ayat ini menegaskan larangan memperoleh harta melalui cara yang batil dan menggunakan kekayaan untuk mendapatkan keuntungan secara tidak sah. Dalam pengelolaan dana bencana, prinsip tersebut menjadi pengingat bahwa anggaran publik tidak boleh dijadikan sarana memperkaya diri melalui penyalahgunaan jabatan atau praktik pengadaan yang curang. Islam tidak membenarkan keuntungan yang diperoleh dengan merugikan hak orang lain.


Karena itu, persoalannya bukan sekadar apakah suatu transaksi menghasilkan keuntungan, melainkan apakah prosesnya benar, adil, dan tidak melanggar hak masyarakat. Korupsi juga tidak otomatis terjadi dalam setiap negara yang menerapkan sistem kapitalisme.


Namun, orientasi keuntungan yang bertemu dengan konsentrasi kewenangan dan lemahnya pertanggungjawaban dapat menciptakan celah penyalahgunaan yang serius. Maka, perbaikan tidak cukup berhenti pada penindakan pelaku, mekanisme yang membuka peluang korupsi juga harus dibenahi.


Islam dan Tanggung Jawab Negara


Islam memandang pengelolaan kekuasaan sebagai tanggung jawab untuk mengurus kepentingan masyarakat. Negara tidak cukup hanya menyediakan anggaran, tetapi juga harus memastikan dana digunakan sesuai peruntukannya dan bantuan sampai kepada mereka yang membutuhkan.


Dalam penanganan bencana, hal ini berarti kebutuhan dasar korban harus menjadi prioritas. Pengadaan barang dan jasa harus sesuai kebutuhan, kualitas bantuan harus terjaga, dan proses penyaluran harus dapat diperiksa. Pejabat yang terbukti menyalahgunakan kewenangan harus diproses secara adil tanpa memandang jabatan maupun kedudukannya. Pencegahan korupsi juga tidak boleh hanya bergantung pada kesalehan pribadi.


Diperlukan sistem pengawasan yang kuat, transparansi anggaran, pemeriksaan konflik kepentingan, audit yang efektif, serta akses masyarakat untuk melaporkan penyimpangan. Kecepatan penanganan darurat harus berjalan seiring dengan akuntabilitas.


Dalam perspektif Islam, orientasi pengelolaan negara harus berpijak pada pemenuhan kebutuhan rakyat, bukan pada kepentingan kelompok yang memiliki akses terhadap kekuasaan. Kepentingan bisnis tidak boleh mengalahkan hak korban untuk memperoleh pertolongan.


Jangan Biarkan Penderitaan Bertambah


Bencana alam mungkin tidak selalu dapat dicegah, tetapi penderitaan masyarakat tidak boleh diperparah oleh penyalahgunaan kekuasaan. Korban membutuhkan pertolongan nyata, bukan sekadar pengumuman anggaran atau janji pemulihan.


Karena itu, pemberantasan korupsi dana bencana harus dilakukan melalui penegakan hukum yang tegas, sekaligus pembenahan tata kelola. Negara harus memastikan bahwa setiap anggaran memberikan manfaat nyata, setiap bantuan sampai kepada penerimanya, dan setiap kewenangan dijalankan dengan penuh tanggung jawab.


Pada akhirnya, keberhasilan penanganan bencana tidak cukup diukur dari besarnya dana yang dialokasikan, tetapi dari kemampuannya menyelamatkan kehidupan dan memulihkan masyarakat. Dana bencana disediakan untuk menolong rakyat, bukan memperkaya pejabat.


Saat rakyat menanti pertolongan, negara harus memastikan bahwa amanah dijaga, hak korban dipenuhi, dan tidak ada ruang bagi siapa pun untuk mengambil keuntungan dari penderitaan sesama. Wallahualam bissawab. [SM/MKC]

Di Balik Asap Karhutla

Di Balik Asap Karhutla

Baca Juga


Tak heran jika tata kelola hutan dan sumber daya alam dalam sistem sekuler kapitalis

yang hanya berorientasi pada keuntungan ekonomi, bisa membawa petaka bagi kehidupan

_________________


Penulis Ani Yunita

Kontributor Media Kuntum Cahaya dan Pemerhati Generasi


KUNTUMCAHAYA.com. OPINI- Asap tebal berwarna jingga menyelimuti langit. Ini bukan pemandangan biasa melainkan ini adalah asap yang ditimbulkan dari kebakaran hutan dan lahan. Di balik langit yang menggelap ada hutan yang terbakar, terdapat ekosistem yang rusak, dan ada saudara-saudara kita yang harus menghirup udara beracun setiap harinya. 


Kebakaran hutan dan lahan (Karhutla) terulang kembali dan menjadi persoalan serius di Indonesia. Kabut asap yang dihasilkan semakin hari semakin meluas di berbagai daerah. Akibatnya, bukan hanya merusak alam tetapi mengancam kesehatan, dan keselamatan masyarakat. Bahkan Karhutla di sejumlah wilayah telah merenggut korban jiwa.


Kondisi ini memperlihatkan bahwa ini bukan sekadar bencana musiman tiap tahun. Melainkan cerminan dari buruknya persoalan pengelolaan lingkungan serta lemahnya terhadap keselamatan dan hak hidup rakyat.


Lebih memprihatinkan lagi, Asap karhutla tidak hanya mengganggu aktivitas masyarakat, tetapi menimbulkan korban jiwa. Termasuk pengendara ojek online (ojol) yang harus tetap bekerja demi memenuhi kebutuhan keluarga, bernama Herdiansyah (41) merupakan warga Kelurahan Kemas Rondo, Kecamatan Kertapati, Palembang. Ia meninggal dunia setelah mengalami sesak nafas pada Jumat (2-10-26), di lansir dari Kompas.com (03-10-26).


Tak hanya itu, kebakaran hutan dan lahan (karhutla) juga telah menelan korban jiwa lainnya, termasuk kelompok rentan seperti anak-anak, bayi, dan perempuan. Mereka yang seharusnya mendapatkan perlindungan justru harus menghadapi ancaman serius. 


Lebih jauh lagi, dampak karhutla tidak hanya dirasakan oleh masyarakat Indonesia saja tetapi juga meluas hingga ke negara-negara ASEAN, seperti Malaysia, Singapura, dan Brunei Darussalam. Kondisi ini menunjukkan bahwa karhutla bukan sekadar persoalan lokal atau bencana musiman, melainkan persoalan lingkungan dan kemanusiaan lintas negara yang membutuhkan penanganan secara komprehensif dan berkelanjutan.


Sementara itu Badan nasional Penanggulangan Bencana (BNPB) masih melakukan berbagai upaya penanganan di sejumlah wilayah, termasuk operasi darat, patroli udara, water bombing, dan operasi modifikasi cuaca. Beberapa provinsi yang menjadi titik fokus seperti Riau, Jambi, Sumatra Selatan, Kalimantan Tengah, dan Kalimantan barat menjadi wilayah yang mendapatkan perhatian dalam penanganan karhutla. (bnpb.go.id, 05-09-2026)


Meskipun demikian, upaya pemadaman tentu penting untuk menghentikan api dan menyelamatkan masyarakat. Namun, penanganan yang hanya berfokus pada pemadaman bersifat reaktif, dan bukan bersifat preventif.


Langkah ini belum sepenuhnya efektif untuk mencegah kebakaran kembali terjadi karena tidak menyelesaikan persoalan yang menjadi pemicu utama karhutla. Selama akar persoalan tidak disentuh, karhutla berpeluang  terus berulang setiap tahun.


Tak heran jika tata kelola hutan dan sumber daya alam dalam sistem sekuler kapitalis yang hanya berorientasi pada keuntungan ekonomi bisa membawa petaka bagi kehidupan. Ketika eksploitasi alam terus dilakukan daripada kelestarian lingkungan dan kepentingan masyarakat, akibatnya tidak hanya berupa kerusakan ekosistem, tetapi pencemaran udara yang mengancam kesehatan, kerugian ekonomi akibat terganggunya aktivitas warga, hingga memakan korban jiwa.


Pada akhirnya, rakyat harus menanggung dampak dari pengelolaan sumber daya alam yang tidak menempatkan perlindungan kehidupan sebagai hal utama. Dalam Islam, negara berperan sebagai pelindung (junnah) dan pengurus rakyat yang bertanggung jawab atas keselamatan serta kesejahteraan mereka.


Sebagaimana sabda Rasulullah saw.:


الإِمَامُ رَاعٍ، وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ.


“Imam adalah pengurus dan ia bertanggung jawab atas rakyatnya.” (HR. Bukhari dan Muslim)


Dalam persoalan karhutla, Negara mempunyai tanggung jawab penuh, tak cukup hanya memadamkan api setelah kebakaran terjadi. Negara harus mengutamakan pencegahan melalui pengawasan hutan, sistem deteksi dini, cara pemadaman yang maksimal, serta perlindungan kesehatan masyarakat yang terdampak. Keselamatan rakyat haruslah menjadi prioritas bukan dikalahkan oleh kepentingan ekonomi segelintir pihak.


Dalam pandangan Islam, menempatkan sumber daya alam yang menjadi kebutuhan umum sebagai milik bersama yang pengelolaannya harus menjamin kemaslahatan rakyat. Di sisi lain, penegakan hukum harus dilakukan secara tegas terhadap pihak yang terbukti telah melakukan pembakaran atau bertanggung jawab atas kerusakan lingkungan.


Penindakan tidak boleh berhenti pada pelaku lapangan, tetapi harus menyelidiki pihak lain yang terbukti terindikasi. Oleh karena itu, negara tidak hanya hadir saat bencana terjadi, tetapi juga mencegah kerusakan, melindungi rakyat, dan memastikan pengelolaan alam berjalan demi kemaslahatan masyarakat luas.


Dengan demikian, kehadiran negara Islam diharapkan menjadi wujud nyata tanggung jawab kepemimpinan dalam melindungi jiwa, menjaga lingkungan. Wallahualam bissawab. [SM/MKC]

Downgrade: Bukti Rapuhnya Ekonomi Kapitalisme

Downgrade: Bukti Rapuhnya Ekonomi Kapitalisme

Baca Juga




Kapitalisme telah nyata-nyata menggiring masyarakat pada gaya hidup boros

memunculkan kemiskinan struktural, dan memperdalam penurunan kelas menengah

_______________________


Penulis Siska Juliana 

Tim Media Kuntum Cahaya 


KUNTUMCAHAYA..com, OPINI - Piramida ekonomi Indonesia tengah bergeser, dan arahnya bukan ke atas. Jumlah kelas menengah turun dari 60,8 juta jiwa—23 persen penduduk—pada 2018 menjadi 46,7 juta jiwa atau 16,6 persen pada 2025.


Di saat yang sama, kelompok yang rentan miskin justru semakin membesar: dari 68,5 persen pada 2018 menjadi 74,5 persen pada 2025. Artinya, kelas menengah kian menipis, sementara mayoritas penduduk kini hidup di zona yang sangat rapuh terhadap guncangan ekonomi. (kompas.com, 14-10-2026)


Gejala penurunan kelas menengah kini semakin sering terlihat di sekitar kita. Jika dulu tekanan finansial masih membuat banyak orang mampu bertahan dengan makan tabungan—yang akrab disingkat "mantab"—kini semakin banyak yang justru harus makan dari utang, alias "maut". Perubahan ini bukan sekadar soal gaya belanja, melainkan tanda nyata bahwa daya tahan ekonomi individu maupun rumah tangga di Indonesia semakin rapuh di tengah biaya hidup yang terus menekan.


Krisis Kesejahteraan 


Kapitalisme tidak hanya bekerja lewat pasar, tetapi juga membentuk budaya hidup masyarakat. Iklan, media sosial, dan tren konsumsi membuat banyak orang berlomba mengejar gaya hidup mewah serta mengedepankan gengsi. Ukuran keberhasilan pun sering dilihat dari penampilan, bukan dari kecukupan atau ketenangan hidup.


Padahal di saat yang sama, sistem ini juga melahirkan kemiskinan struktural: upah tertahan, akses modal timpang, dan kekayaan menumpuk pada segelintir orang. Jadi, masyarakat didorong untuk konsumtif, membuat mereka justru semakin sulit keluar dari kemiskinan.


Fenomena downgrade kelas menengah bukan muncul tiba-tiba. Ia adalah dampak dari berbagai kebijakan dan tekanan ekonomi yang saling menumpuk: kebijakan efisiensi pemerintah yang mempersempit ruang ekonomi, kenaikan harga kebutuhan pokok yang menggerus daya beli, kebijakan perpajakan yang semakin memberatkan, hingga pemutusan hubungan kerja atau PHK yang menghilangkan sumber penghasilan.


Ketika pendapatan tidak naik sementara pengeluaran terus melonjak, kelas menengah terpaksa menurunkan standar hidup. Mereka bukan hanya mengurangi konsumsi, tetapi juga mulai beralih dari menabung ke berutang hanya untuk bertahan.


Kita tidak perlu jauh-jauh mencari bukti bahwa politik ekonomi kapitalisme sekuler menyimpan celah besar yang berbahaya. Ketika pasar dibiarkan bekerja hampir tanpa kendali, krisis finansial bukan lagi kemungkinan, melainkan siklus yang berulang. Gelembung spekulasi, utang yang menumpuk, dan keserakahan segelintir pelaku pasar pada akhirnya meledak menjadi krisis yang memukul rakyat kecil.


Bukan mereka yang menikmati untung besar saat ekonomi tumbuh, tapi merekalah yang paling dulu kehilangan pekerjaan, penghasilan, dan akses terhadap kebutuhan dasar ketika krisis datang. Di titik inilah kapitalisme sekuler menunjukkan wajah aslinya: ia pandai menciptakan kekayaan, tetapi gagal membagikannya secara adil, sehingga ancaman kemiskinan yang meluas menjadi konsekuensi yang sulit dihindari.


Lebih ironis lagi, negara yang seharusnya hadir sebagai pelindung justru semakin berlepas tangan. Dalam logika kapitalisme sekuler, kesejahteraan rakyat dianggap urusan pasar, bukan tanggung jawab negara. Akibatnya, ketika rakyat membutuhkan jaminan sosial, layanan kesehatan yang terjangkau, atau perlindungan saat kehilangan pekerjaan, yang mereka temukan bukan uluran tangan, melainkan prosedur yang berbelit dan janji yang tak kunjung tiba.


Negara sibuk menjaga stabilitas pasar dan kepentingan investor, sementara nasib warga dibiarkan bergantung pada kemampuan mereka sendiri. Padahal, seharusnya negara hadir bukan sekadar untuk menjaga pertumbuhan ekonomi, tetapi juga untuk memastikan tidak ada satu pun warganya yang tertinggal. Tanpa keberpihakan itu, kesejahteraan rakyat hanya menjadi wacana, bukan kenyataan yang bisa dirasakan di meja makan setiap keluarga.


Islam Menjamin Kesejahteraan


Dalam cara pandang Islam, pemenuhan kebutuhanlah yang menjadi prioritas, bukan sekadar keinginan. Prinsipnya sederhana: utamakan yang pokok, tunda yang sekunder, dan tinggalkan yang hanya demi gengsi. Di sinilah sikap qanaah memainkan perannya—yakni merasa cukup dengan apa yang telah Allah berikan, tanpa merasa kurang hanya karena melihat apa yang dimiliki orang lain.


Qanaah bukan berarti berhenti berusaha, melainkan menjaga hati agar tidak terjebak mengejar semua keinginan tanpa skala prioritas, karena di situlah tekanan finansial mulai muncul. Dengan qanaah, seseorang belajar hidup cukup, bukan hidup mewah, sehingga konsumsi tidak melampaui kemampuan dan tidak menjadi beban di kemudian hari.


Dalam pandangan Islam, negara bukan sekadar "penjaga malam" yang hanya menonton dari kejauhan; ia justru memikul tanggung jawab aktif untuk menyediakan lapangan kerja yang layak agar rakyat dapat mencari rezeki dengan tangan sendiri, dan tidak boleh membebani mereka dengan pungutan yang mencekik karena pajak, yang justru mempersempit ruang hidup rakyat kecil—prinsipnya, negara hadir untuk memudahkan, bukan mempersulit.


Dalam Islam, tidak semua pungutan haram; yang diharamkan adalah al-maks, yakni pungutan zalim yang diambil tanpa hak dan digunakan untuk kepentingan pribadi penguasa atau kemewahan.


Sebagaimana sabda Rasulullah saw.: "Orang yang melakukan al-maks tidak akan masuk surga." (HR. Abu Dawud)


Adapun pajak yang dipungut negara pada saat negara sedang pailit, dipungut secara adil, transparan, hanya dari orang-orang (laki-laki) yang kaya dan semata-mata untuk memenuhi kebutuhan publik yang nyata— dibolehkan selama tidak melampaui batas dan tidak menzalimi rakyat.


Dalam sistem Islam, memenuhi kebutuhan dasar rakyat—pangan, kesehatan, pendidikan, dan keamanan—bukanlah bentuk belas kasihan, melainkan kewajiban yang melekat pada negara. 


Allah Swt. telah menegaskan dalam surah Quraisy ayat 4: "Yang telah memberi mereka makanan untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari rasa takut."


Ayat ini menjadi pengingat bahwa dua hal paling mendasar bagi kesejahteraan manusia adalah terpenuhinya pangan dan rasa aman. Ketika keduanya benar-benar dijamin oleh negara, tekanan finansial yang massal seperti yang kita saksikan hari ini tidak akan pernah terjadi.


Dengan kata lain, Islam tidak membiarkan rakyat berjuang sendirian menghadapi kesulitan hidup, karena negara hadir sebagai pelindung yang memastikan tidak ada seorang pun kelaparan atau hidup dalam ketakutan.


Negara dalam sistem pemerintahan Islam, menjalankan fungsi ra'in, yaitu melayani rakyat secara menyeluruh. Rasulullah saw. bersabda bahwa setiap pemimpin adalah pelayan bagi rakyatnya, dan siapa yang tidak serius mengurus kemaslahatan mereka, maka ia tidak akan mencium bau surga. Dalam sistem Islam, pemimpin adalah pengayom, bukan penguasa yang menunggu dilayani. Ia hadir untuk memastikan tidak ada rakyat yang kelaparan, tidak ada yang telantar, dan tidak ada yang terpaksa berutang hanya untuk bertahan hidup.


Khatimah


Kapitalisme telah nyata-nyata menggiring masyarakat pada gaya hidup boros, memunculkan kemiskinan struktural, dan memperdalam penurunan kelas menengah. Negara pun kerap hadir hanya untuk melayani pasar, bukan untuk rakyat. Karena itu, sudah waktunya umat Islam tidak berhenti pada ritual semata, tetapi mau mempelajari dan memahami Islam secara utuh sebagai sistem kehidupan. Wallahualam bissawab.

Mereka Tertawa, Dia Terluka, Bullying Mengancam Nyawa

Mereka Tertawa, Dia Terluka, Bullying Mengancam Nyawa

Baca Juga


Maraknya perundungan semestinya menjadi peringatan

bahwa keselamatan generasi tidak dapat dijamin hanya dengan imbauan moral

________________________


Penulis Ummu Ghazi

Kontributor Media Kuntum Cahaya 


KUNTUMCAHAYA.com, OPINI - Lagi dan lagi, media sosial dibuat geram oleh berita perundungan yang berujung pada hilangnya nyawa.


Generasi hari ini seolah kehilangan ruang yang benar-benar aman. Sekolah yang semestinya menjadi tempat menimba ilmu, membangun kepribadian, dan menumbuhkan akhlak mulia, justru dapat berubah menjadi ruang yang menyimpan ketakutan bagi sebagian anak. 


Mereka yang menjadi korban bukan hanya menghadapi luka fisik, tetapi menanggung tekanan batin yang tidak selalu terlihat. Ironisnya, penderitaan itu kerap tidak mendapatkan perhatian yang sepadan, bahkan ketika perundungan telah berujung pada kematian.


Perundungan bukan persoalan sepele yang bisa diselesaikan dengan kalimat, “Namanya juga anak-anak, nanti juga akur lagi.” Anggapan semacam ini justru berpotensi menormalisasi kekerasan dan mengabaikan penderitaan korban. Lebih menyedihkan lagi apabila keluarga yang kehilangan anak harus menghadapi ketidakpastian dalam mencari keadilan, sementara penanganan terhadap pelaku tidak memberikan jaminan bahwa kejadian serupa tidak akan terulang.


Menyandarkan kematian seseorang pada takdir semata, kemudian berhenti mencari penyebab dan mengabaikan tanggung jawab manusia, merupakan cara pandang yang keliru. Keimanan kepada takdir tidak seharusnya menjadi alasan untuk membiarkan kezaliman terus berlangsung. Justru, setiap peristiwa semestinya mendorong manusia melakukan introspeksi dan memperbaiki keadaan agar tidak semakin banyak korban berjatuhan.


Dugaan perundungan kembali menyita perhatian publik. Seorang siswa berusia tujuh tahun bernama Aqib, warga Kebondalem, Pemalang, dikabarkan meninggal dunia setelah diduga mengalami perundungan oleh kakak kelasnya. Peristiwa tersebut dilaporkan oleh detikJateng.com pada 2 Oktober 2026. Dalam pemberitaan itu, Kasat Reskrim Polres Pemalang, AKP M. Wildan Umar, menyampaikan bahwa pihak kepolisian menerima informasi mengenai seorang anak yang meninggal dunia dan diduga berkaitan dengan tindakan kekerasan.


Peristiwa ini kembali mengingatkan kita bahwa kasus perundungan bukan kejadian tunggal. Berulangnya insiden serupa menunjukkan perlunya evaluasi serius terhadap cara keluarga, sekolah, masyarakat, dan negara melindungi anak. Pertanyaan yang perlu diajukan bukan hanya siapa yang melakukan kekerasan, tetapi mengapa kekerasan dapat terjadi, bagaimana tanda-tandanya luput dari perhatian, dan sejauh mana sistem perlindungan mampu mencegah tragedi serupa.


Perundungan Bukan Kenakalan Biasa


Perundungan tidak dapat disederhanakan sebagai pertengkaran antaranak atau bagian lumrah dari proses tumbuh kembang. Tindakan mengintimidasi, mempermalukan, mengucilkan, mengancam, ataupun menyakiti orang lain dapat meninggalkan dampak yang panjang. Korban mungkin mengalami ketakutan, kehilangan kepercayaan diri, kesulitan berkonsentrasi, penurunan prestasi, hingga gangguan kesehatan mental. 


Dalam kondisi tertentu, tekanan yang berat dapat meningkatkan risiko munculnya persoalan psikologis yang lebih serius. Oleh karena itu, setiap laporan perundungan perlu ditangani dengan sungguh-sungguh, bukan dianggap selesai hanya karena pelaku telah meminta maaf.


Pencegahan juga tidak cukup dilakukan melalui slogan antiperundungan atau kegiatan seremonial di sekolah. Anak membutuhkan lingkungan yang memungkinkan mereka melaporkan kekerasan tanpa takut disalahkan atau mengalami pembalasan. 


Guru dan pihak sekolah harus memiliki prosedur penanganan yang jelas, sedangkan orang tua harus peka terhadap perubahan perilaku anak, seperti enggan pergi ke sekolah, menarik diri dari pergaulan, mengalami gangguan tidur, atau menunjukkan ketakutan yang tidak biasa. Apabila terdapat dugaan kekerasan, keselamatan korban harus menjadi prioritas, disertai pemeriksaan yang objektif dan penanganan sesuai ketentuan yang berlaku.


Pada saat yang sama, pelaku tidak boleh begitu saja diberi label sebagai anak nakal tanpa ditelusuri latar belakang perilakunya. Tindakan kekerasan harus dimintai pertanggungjawaban, tetapi upaya pencegahan juga memerlukan pemahaman tentang faktor-faktor yang membentuk perilaku tersebut. 


Ketegasan dan pembinaan bukan dua hal yang harus dipertentangkan. Keduanya diperlukan agar korban memperoleh perlindungan, pelaku memahami konsekuensi perbuatannya, dan lingkungan sekolah kembali menjadi tempat yang aman.


Krisis Empati dan Akar Persoalan Sosial


Perundungan tidak tumbuh dari kehidupan yang sederhana. Perilaku tersebut dapat dipengaruhi oleh pola asuh, lingkungan pergaulan, pengalaman kekerasan, serta nilai-nilai yang terus disaksikan anak dalam kehidupan sehari-hari. Ketika rumah kehilangan fungsi sebagai tempat memperoleh kasih sayang dan bimbingan, anak dapat mengalami kesulitan dalam mengenali, mengelola, dan mengungkapkan emosinya. 


Kesibukan orang tua, komunikasi yang renggang, konflik keluarga, atau minimnya pendampingan bukan berarti otomatis menjadikan seorang anak pelaku kekerasan. Namun, keadaan tersebut dapat menjadi faktor risiko ketika tidak diimbangi dengan dukungan dan pengasuhan yang memadai.


Pengaruh lingkungan di luar rumah pun tidak dapat diabaikan. Media sosial dapat menjadi ruang belajar dan berkreasi, tetapi bisa menyebarkan kebiasaan mengejek, mempermalukan, dan menjadikan penderitaan orang lain sebagai bahan hiburan. Dorongan untuk mendapatkan perhatian, popularitas, atau pengakuan dapat membuat sebagian anak menganggap penghinaan sebagai sesuatu yang wajar. 


Ketika perilaku merendahkan orang lain terus memperoleh tepuk tangan, tanda suka, atau dukungan dari kelompok pertemanan, batas antara candaan dan kekerasan makin kabur. Anak pun berisiko belajar bahwa mempermalukan orang lain merupakan cara untuk memperoleh kedudukan dalam kelompok.


Dalam pandangan Islam, keadaan tersebut tidak bisa dilepaskan dari pentingnya pembentukan kepribadian yang berlandaskan akidah dan akhlak. Ketika keberhasilan lebih banyak diukur melalui popularitas, penampilan, kekayaan, atau dominasi, nilai kemanusiaan mudah ditempatkan di bawah ukuran-ukuran lahiriah.


Orang yang berbeda kemudian dipandang sebagai sasaran ejekan, sedangkan mereka yang dianggap lemah menjadi pihak yang mudah ditindas. Budaya semacam ini bertentangan dengan ajaran Islam yang menempatkan ketakwaan sebagai ukuran kemuliaan dan melarang manusia merendahkan sesamanya.


Allah Swt. berfirman dalam Al-Qur'an : "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih baik daripada mereka (yang mengolok-olok) ....” (QS. Al-Hujurat [49]: 11)


Ayat tersebut menegaskan bahwa penghinaan bukan perilaku yang dapat dibenarkan karena dilakukan bersama-sama atau dianggap sebagai gurauan. Islam mengajarkan manusia untuk menjaga kehormatan sesama, mengendalikan ucapan, dan menyadari bahwa penilaian berdasarkan penampilan maupun kedudukan sosial tidak menentukan kemuliaan seseorang di hadapan Allah.


Allah Swt. juga berfirman : “Dan barang siapa membunuh seorang mukmin dengan sengaja, balasannya ialah neraka Jahanam. Dia kekal di dalamnya. Allah murka kepadanya, melaknatnya, dan menyediakan azab yang besar baginya.” (QS. An-Nisa [4]: 93)


Ayat ini memperlihatkan betapa beratnya dosa menghilangkan nyawa seorang mukmin. Adapun dalam kasus perundungan yang menyebabkan kematian, penetapan sebab kematian, unsur kesengajaan, dan pertanggungjawaban hukum harus didasarkan pada penyelidikan serta pembuktian yang cermat. Tidak setiap kasus memiliki unsur hukum yang sama. Namun, satu hal yang tidak berubah yaitu menyakiti dan menzalimi orang lain bukan perkara yang boleh diremehkan.


Islam juga mengajarkan bahwa kemuliaan manusia tidak ditentukan oleh kekuatan, harta, keturunan, atau ketenaran. Allah Swt. berfirman : “Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa.” (QS Al-Hujurat [49]: 13)


Prinsip tersebut seharusnya menjadi landasan dalam membangun pergaulan. Tidak ada alasan untuk merendahkan seseorang karena kondisi fisik, latar belakang keluarga, kemampuan akademik, atau keterbatasan ekonominya. Pendidikan akidah harus tercermin dalam perilaku nyata, menghormati orang lain, menahan diri dari menyakiti, membela pihak yang dizalimi, dan berani menghentikan kekerasan meskipun pelakunya adalah teman sendiri.


Dalam kerangka pandangan politik Islam, maraknya perundungan juga perlu dikaji dalam kaitannya dengan sistem kehidupan yang cenderung mengutamakan kebebasan individual dan ukuran keberhasilan material. Sekularisme yang memisahkan agama dari pengaturan kehidupan, dipandang berisiko melemahkan peran nilai-nilai agama ketika membentuk perilaku sosial dan kebijakan publik. 


Sementara itu, orientasi kapitalistik dapat memperkuat budaya persaingan dan pemujaan terhadap status apabila tidak diimbangi dengan keadilan serta tanggung jawab sosial. Kritik tersebut bukan berarti setiap anak yang hidup dalam masyarakat sekuler pasti kehilangan empati, atau faktor ideologi merupakan satu-satunya penyebab perundungan. 


Perilaku manusia dibentuk oleh banyak unsur yang saling berkaitan. Namun, masyarakat perlu mempertanyakan nilai apa yang dipromosikan, perilaku apa yang dibiarkan, dan sistem apa yang dibangun untuk melindungi pihak yang rentan. Perubahan tidak cukup berhenti pada nasihat kepada individu jika lingkungan yang membentuk perilaku itu sendiri tidak turut diperbaiki.


Perlindungan Generasi Membutuhkan Peran Negara dan Syariat


Dalam perspektif Islam, pembentukan generasi berakhlak tidak dapat dibebankan kepada keluarga semata. Keluarga memang memiliki peran mendasar dalam menanamkan keimanan, kasih sayang, tanggung jawab, dan penghormatan terhadap sesama. Sekolah bertugas mengembangkan pengetahuan sekaligus membina perilaku peserta didik. 


Masyarakat memiliki kewajiban menciptakan lingkungan pergaulan yang sehat. Akan tetapi, seluruh upaya tersebut membutuhkan dukungan negara yang menjamin perlindungan, menyediakan mekanisme pengaduan, serta menegakkan hukum secara adil.


Negara tidak cukup hadir setelah sebuah tragedi terjadi. Perlindungan anak perlu diwujudkan melalui pencegahan yang terencana, pengawasan terhadap pelaksanaan kebijakan, pendampingan bagi korban, dan penanganan terhadap pelaku sesuai hukum. Sekolah harus memiliki sistem pelaporan yang dapat diakses, tenaga pendidik yang memahami penanganan kekerasan, serta koordinasi dengan keluarga dan pihak berwenang. 


Korban juga perlu memperoleh pendampingan psikologis dan perlindungan dari intimidasi lanjutan. Dalam kasus yang menimbulkan kematian, penyelidikan harus dilakukan secara transparan dan profesional agar fakta terungkap serta pertanggungjawaban dapat ditetapkan berdasarkan bukti.


Dalam pandangan Islam, negara memiliki tanggung jawab untuk menjaga jiwa, kehormatan, akal, dan keselamatan masyarakat. Penerapan syariat dipahami bukan sekadar pengaturan ibadah individual, tetapi juga pedoman untuk membangun kehidupan sosial yang berkeadilan.

 

Pendidikan berbasis akidah diarahkan untuk membentuk pribadi yang menyadari tanggung jawabnya kepada Allah dan sesama manusia. Pengaturan kehidupan sosial diharapkan mencegah kezaliman, sedangkan penegakan hukum bertujuan menjaga hak masyarakat dan memberikan konsekuensi atas pelanggaran yang terbukti.


Pendidikan Islam tidak boleh berhenti pada hafalan dalil atau penyampaian larangan. Nilai kasih sayang, amanah, penghormatan, dan tanggung jawab perlu diwujudkan dalam keteladanan orang dewasa serta kebiasaan sehari-hari. Anak harus belajar bahwa keberanian bukan kemampuan menakut-nakuti orang lain, tetapi kesanggupan mengendalikan diri dan membela pihak yang diperlakukan tidak adil. Mereka juga perlu memahami bahwa diam ketika menyaksikan kekerasan bukan pilihan yang bijak apabila tersedia cara aman untuk mencari pertolongan.


Pada saat yang sama, keluarga membutuhkan dukungan agar mampu menjalankan pengasuhan dengan baik. Masyarakat perlu membangun budaya saling menjaga, bukan menormalisasi penghinaan. 


Media dan penyedia platform digital juga memiliki tanggung jawab untuk menangani konten yang mempromosikan kekerasan serta mencegah penderitaan korban dijadikan bahan tontonan. Semua pihak harus bergerak dalam arah yang sama yaitu menghentikan kekerasan, memulihkan korban, dan mencegah terulangnya peristiwa serupa.


Maraknya perundungan semestinya menjadi peringatan bahwa keselamatan generasi tidak dapat dijamin hanya dengan imbauan moral. Dibutuhkan pembentukan kepribadian, lingkungan yang sehat, kebijakan yang berpihak pada perlindungan anak, dan penegakan hukum yang dapat dipertanggungjawabkan. Dalam pandangan Islam, seluruh ikhtiar tersebut perlu berpijak pada nilai-nilai syariat yang menjaga kehidupan dan kehormatan manusia.


Anak yang menjadi korban perundungan tidak seharusnya menanggung penderitaannya seorang diri. Keluarga tidak semestinya dibiarkan berjuang sendirian ketika mencari keadilan. Masyarakat tidak boleh terus menganggap kekerasan sebagai bagian biasa dari masa kanak-kanak. Ketika satu anak terluka, kita tidak cukup hanya mengecam pelakunya. Kita juga harus berani memperbaiki lingkungan yang memungkinkan kekerasan itu terjadi. Wallahualam bissawab. [Dara/MKC]

Thufan Al Aqsa, Harum Darah Para Syuhada

Thufan Al Aqsa, Harum Darah Para Syuhada

Baca Juga


Para syuhada bertambah setiap harinya

dari kalangan pemuda yang tergabung dalam pejuang kemerdekaan, relawan medis, jurnalis, rakyat sipil dan yang tak luput dari sasaran genosida ini tentunya adalah para pelajar

_________________________


Penulis Yuli Mariyam

Kontributor Media Kuntum Cahaya


KUNTUMCAHAYA.com, OPINI - Tiga tahun berlalu pasca 7 Oktober 2023, badai perjuangan kaum muslimin di bumi P4lestina belum juga tuntas.


Para syuhada bertambah setiap harinya, dari kalangan pemuda yang tergabung dalam pejuang kemerdekaan, relawan medis, jurnalis, rakyat sipil dan yang tak luput dari sasaran genosida ini tentunya adalah para pelajar. Data yang dirilis oleh Kementerian Pendidikan P4lestina menyatakan sebanyak 20.748 pelajar P4lestina dan 1.058 tenaga pendidikan serta administrasi juga tenaga di Universitas tewas di Jalur G4za dan Tepi Barat selama konflik berlangsung. (Metrotv, 7-10-2026)


Diamnya Para Pemimpin Kaum Muslim Akibat Sekat Nasionalisme


Serangan Zion*s sudah jelas bertujuan menggenosida penduduk P4lestina secara brutal, dengan beralasan tempat tersebut dicurigai sebagai tempat berlindung para pejuang kemerdekaan. Zion*s seakan mendapat legalitas untuk menghancurkan rumah, apartemen, rumah sakit, camp-camp pengungsian dan juga sekolah. Ini merupakan salah satu bukti kejahatan perang, pelajar yang harusnya mendapat hak untuk tetap belajar dan dilindungi, justru dijadikan sasaran empuk para penjajah. 


Meski telah nyata kejahatan tersebut di mata dunia, namun para pemimpin negara-negara adidaya, lembaga-lembaga internasional dan juga penguasa di negeri-negeri muslim tidak berdaya menghentikan kejahatan Zion*s tersebut. Hal ini membuktikan bahwasannya sistem kapitalisme yang mengusung nasionalisme ini telah berhasil membuat sekat-sekat negara dan bangsa, kesatuan kaum muslim tidak hanya di runtuhkan pada tahun 1924 oleh Mustafa Kemal Attartuk tapi juga mencabik-cabik hingga ke dasar akidahnya, kaum muslim pun tak memahami ukhuwah yang Allah nash kan dalam surah Al-Hujurat ayat 10


اِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ اِخْوَةٌ 


Yang artinya “ Sesungguhnya kaum muslimin adalah saudara”


Yang kemudian diperjelas dengan sebuah hadis;


عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى (رواه مسلم)


Dari An-Nu'man bin Bisyir dia berkata, bahwa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:


"Perumpamaan orang-orang yang beriman dalam hal saling mencintai, mengasihi, dan menyayangi di antara mereka adalah ibarat satu tubuh. Apabila ada salah satu anggota tubuh yang sakit, maka seluruh tubuhnya akan ikut terjaga (tidak bisa tidur) dan panas (turut merasakan sakitnya)." (HR. Muslim No. 4685)


Meski donasi telah diberikan, doa telah dilangitkan, dan suara-suara dukungan terhadap P4lestina telah digaungkan para simpatisan seluruh dunia. Namun, itu tetap tidak membuat kondisi di P4lestina mendapatkan kemerdekaannya. Sekian lama negeri-negeri muslim bertahan dari berbagai bentuk penjajahan di negerinya masing-masing, begitu juga Al-Quds dengan para penjaganya, ratusan ribu nyawa melayang, mereka tidaklah sia-sia.


Tujuan mereka memenuhi janji mempertahankan tanah kaum muslimin telah tercapai, mereka syahid, tapi tanah mereka perlahan dicaplok secara terang-terangan di depan mata muslim dunia. Kemanakah umat ini?


Umat Islam sedang terlelap dalam sekat negara bangsa, mereka butuh disadarkan tentang pentingnya kesatuan, mereka membutuhkan sebuah sistem global yang bisa menandingi sistem kapitalis yang fasad ini. Jika paradigma perang negara kafir adalah penjajahan, maka berbeda dengan Islam memandang peperangan atau jihad.


Jihad dan Khil4fah Solusi Bebaskan P4lestina


Peperangan adalah hal yang dibenci oleh manusia. Namun Allah melegalkan Jihad atau perang pada kaum muslim pada kondisi-kondisi tertentu. Perintah Allah untuk senantiasa beriman dan amar makruf nahi mungkar menjadikan dakwah menjadi poros kehidupan kaum muslim. Ketika terjadi kekufuran pada sebuah negeri, Islam membebaskannya dengan dakwah bil lisan, tanpa kekerasan, tanpa senjata.


Namun dakwah seringkali mendapat penolakannya, dengan penolakan ini Islam menawarkan plan B, yakni bergabung dan mau menerapkan syariat Islam dengan jaminan keselamatan harta dan jiwa bagi negeri tersebut. Namun, jika hal tersebut tetap mendapat penolakan bahkan ada ancaman, halangan dan rintangan, maka futuhat atau pembebasan negeri tersebut bisa dilakukan dengan jihad. Namun, tujuan utama dari jihad bukanlah menjajah, tetapi membebaskan sebuah negeri dari kekufuran kepada Allah Swt., seperti yang dilakukan oleh Nabi Sulaiman dalam membebaskan negeri Syaba dari penyembahan terhadap matahari. 


Jihad juga wajib dilakukan pada kondisi lain, yaitu saat negeri-negeri muslim terjajah secara nyata. Perlawanan ini dilakukan untuk menjaga kehormatan kaum muslimin serta simbol-simbol Islam, penduduk P4lestina telah mencontohkan bagaimana mereka mempertahankan negerinya karena janji mereka kepada Islam untuk menjaga Masjid Al-Aqsa yang menjadi simbol kemuliaan Islam.


Syariat Islam juga mengatur bahwasannya dalam jihad, tidak boleh menyerang warga sipil, perempuan, anak-anak, lansia, dan pemuka agama. Jihad juga tidak membenarkan penghancuran hunian, gedung-gedung peribadatan dan lain sebagainya termasuk sekolah. Peristiwa Fathul Makkah dan Penaklukan Konstantinopel telah menjadi bukti sejarah yang tak pernah diragukan kejadiannya.


Namun, segala kemuliaan tersebut hanyalah sejarah jika kaum muslim masih mengaut paham nasionalisme kapitalisme. Kemuliaan itu hanya akan ada jika kaum muslimin bersatu dan menundukkan ego mereka dalam sekat negara dan bangsa, dan menegakkan Khil4fah sebagai kekuatan global yang akan menghancurkan penjajah Zion*s Isra*l dan negara-negara kafir yang memusuhi Islam. 


Selain itu, Khil4fah juga mempunyai misi untuk menebarkan rahmat-Nya ke seluruh alam, baik manusia muslim atau bukan. Untuk sebuah peradaban manusia yang mulia sehingga tercipta sebuah tatanan negara adidaya yang baldatun thayyibatun warabbun ghafuur. Wallahualam bissawab. [GSM/MKC]

Gaul (Tanpa) Bebas: When Love Needs Guidance

Gaul (Tanpa) Bebas: When Love Needs Guidance

Baca Juga


Akal yang lemah dan terbatas butuh dipandu oleh Al-Qur’an

agar tidak tercampur oleh hawa nafsu

______________________________


Penulis Siska Juliana 

Tim Media Kuntum Cahaya


KUNTUMCAHAYA.com, REPORTASE – Jatuh cinta seringkali menghiasi hari-hari para remaja. Di usia ini, mulai ada ketertarikan kepada lawan jenis. Namun, karena rasa cinta ini dipenuhi dengan hawa nafsu banyak yang terjebak oleh pergaulan bebas.


Lantas, bagaimana Islam memandang rasa cinta? Bagaimana agar remaja tidak terjebak dalam pergaulan bebas?


Untuk menjawab rasa penasaran itu, Komunitas Smart With Islam mengadakan kajian yang bertajuk “Gaul (Tanpa) Bebas: When Love Needs Guidance” pada Ahad 18 Oktober 2026. Kajian ini dihadiri oleh puluhan pelajar dan mahasiswa area Kota Bandung.


Pemateri memaparkan fakta mengenai kasus akibat pergaulan bebas. Data akumulasi hingga Mei 2026, tercatat sebanyak 10.771 kasus HIV/AIDS di Kota Bandung. Berdasarkan data Kementerian Kesehatan, sekitar 76% kasus HIV di Indonesia terkonsentrasi di 11 provinsi prioritas, dengan wilayah seperti DKI Jakarta, Jawa Timur, Jawa Barat, Jawa Tengah, dan Papua


Kemudian data dari Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional (BKKBN) menyebutkan bahwa tercatat sebanyak 59% remaja perempuan dan 74% remaja laki-laki pernah melakukan hubungan seksual di rentang usia 15-19 tahun. Angka kehamilan pada kelompok remaja usia 15–19 tahun tercatat sebesar 36 per 1.000 remaja putri


Selain itu, BKKBN memperkirakan kasus aborsi di Indonesia mencapai 750 ribu hingga 1,5 juta kasus per tahun, yang sebagian besar dipengaruhi oleh kehamilan tidak diinginkan akibat pergaulan bebas.


Pemateri menjelaskan 3 faktor penyebab remaja terjebak pergaulan bebas, yaitu informasi sesat seputar pergaulan remaja, lingkungan pergaulan yang steril dari aturan Islam, dan benteng akidah yang rapuh.


Cinta dalam Perspektif Islam 


Dalam bahasa Arab cinta adalah al-hubb yang bermakna benih. Menanam benih membutuhkan proses yang sangat serius dan istikamah. Allah memberikan potensi pada setiap manusia, yaitu: Kebutuhan jasmani/hajatul udhowiyah (makan, minum, tidur). Naluri/garizah ada 3 yaitu: naluri beragama (salat, puasa, zikir, dll), naluri berkasih sayang (mencintai lawan jenis, rasa senang terhadap bayi, rasa sayang kepada orang tua), naluri mempertahankan diri (berprestasi, senang memimpin orang lain).


Selain itu, Allah juga menitipkan akal supaya kita mampu mengarahkan pemenuhan kebutuhan jasmani dan naluri pada tempatnya. Akal yang lemah dan terbatas butuh dipandu oleh Al-Qur’an agar tidak tercampur oleh hawa nafsu. 


Agar Cinta Tetap Mulia 


Islam memiliki aturan agar rasa cinta ini tetap mulia. Pemateri menjelaskan bahwa kebutuhan jasmani rangsangannya dari dalam sehingga jika tidak dipenuhi akan menyebabkan kematian. Naluri rangsangannya dari luar sehingga pemenuhan naluri bisa ditunda. 


Islam mengatur bahwa cinta harus dipenuhi dengan cara yang halal. Islam juga menetapkan batasan dimana kehidupan laki-laki dan perempuan terpisah kecuali di bidang pendidikan, kesehatan, dan muamalah. Islam juga melarang khalwat (berduaan dengan yang bukan mahram) dan ikhtilat (campur baur dengan lawan jenis). 


Allah Swt. berfirman, 


"Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk." (QS. Al-Isra: 32) 


Tanggung Jawab Bersama


Dibutuhkan tanggung jawab bersama agar remaja terhindar dari pergaulan bebas.


Pertama, peran keluarga yaitu menanamkan akidah.


Kedua, peran masyarakat yaitu amar makruf nahi mungkar.


Ketiga, peran negara yaitu mencegah konten-konten yang menayangkan pergaulan bebas, memberikan sanksi tegas bagi pelaku zina 


Hal yang harus dilakukan oleh remaja saat ini adalah meningkatkan ketakwaan individu, carilah bestie salihah, dan mengkaji Islam kafah dalam circle positif serta mendakwahkannya. Wallahualam bissawab.

Solusi Sistemik Islam dalam Penanggulangan dan Mitigasi Bencana

Solusi Sistemik Islam dalam Penanggulangan dan Mitigasi Bencana

Baca Juga


Negara memiliki peran yang sangat penting dalam penanganan bencana yang menimpa rakyatnya

meliputi penanganan prabencana, saat bencana, hingga pascabencana

_____________________


Penulis Sepfani Haisa Putri

Kontributor Media Kuntum Cahaya 


KUNTUMCAHAYA.com, OPINI - Ibarat pepatah mengatakan sudah jatuh, tertimpa tangga lagi. Itulah gambaran kondisi masyarakat di wilayah Sumatra Utara.


Selama 3 hari di sejumlah wilayah Sumatra Utara mengalami hujan deras yang memicu bencana banjir dan longsor. Diantaranya Kabupaten Samosir, longsor merusak rumah warga. Begitu pula banjir di Kabupaten Tapanuli Tengah (Tapteng) sempat merendam permukiman dan menutup badan jalan hingga menyebabkan kemacetan. 


Kepala bidang penanganan darurat peralatan, dan logistik BPBD Sumut Sri Wahyu Pancasilawati mengatakan longsor terjadi di Desa Cinta Dame, Kecamatan Simanindo, Kabupaten Samosir, pada Jumat 9 Oktober 2026 sekitar pukul 22.30 WIB. (WARTAKOTAlive.com, Minggu, 11 Oktober 2026)


Curah hujan yang tinggi menyebabkan tanah didekat tebing longsor. Padahal tahun lalu wilayah-wilayah tersebut sudah mengalami banjir dan longsor. Belum hilang lelahnya mereka membersihkan rumah yang diterjang banjir kini harus mengalami kejadian yang sama lagi.


Kondisi negeri ini memang sedang berduka akibat bencana yang terjadi secara bertubi-tubi. Banjir, tanah longsor, gempa bumi, hingga kebakaran hutan dan lahan (karhutla). Bencana-bencana tersebut mengakibatkan banyak korban jiwa, korban luka-luka, gangguan pernapasan, serta kerugian berupa hilangnya tempat tinggal dan harta benda lainnya.


Bahkan, hal yang paling meresahkan adalah bencana di negeri ini terus berulang setiap tahun dan cakupannya semakin meluas. Wilayah yang sebelumnya aman justru mengalami dampak yang sangat parah. Wajar jika banyak pihak menilai penguasa negeri ini lambat dan sangat minim upaya dalam menanggulangi bencana.


Hal ini terjadi akibat penerapan sistem kapitalis-sekuler yang membuat penguasa cenderung abai terhadap rakyatnya. Justru seperti melindungi pelaku utamanya yaitu para korporasi yang telah merusak alam.


Bencana banjir dan longsor, kebakaran hutan tentu bukan semata-mata karena bencana yang merupakan ujian dari Sang Maha Kuasa. Namun, justru lebih banyak diakibatkan oleh kerusakan yang disebabkan oleh tangan-tangan manusia yang tidak bertanggung jawab.


Akibat kerakusan manusia banyak korban jiwa dan kerugian materil yang dialami masyarakat. Ketika hujan turun merupakan Rahmat bagi seluruh alam namun kini menjadi momok yang menakutkan. Betapa tidak, saat hutan yang ditebang demi kepentingan para korporasi justru memicu banjir dan longsor.


Ketika bencana telah terjadi diakibatkan banyaknya penggundulan hutan lalu siapa yang bertanggung jawab? Justru para pejabat menyalahkan alam yang mengakibatkan cuaca ekstrem. Para korporasi bisa leluasa merusak alam karena merasa mengantongi izin yang berkedok undang-undang yang mengakibatkan kesengsaraan bagi makhluk hidup. Tidak hanya manusia, tetapi juga hewan turut menjadi korban nya.


Kewajiban Negara dalam Penanganan Bencana


Dalam Islam, seorang muslim memiliki kewajiban untuk saling membantu dan tolong-menolong ketika saudaranya tertimpa kesulitan, seperti banjir, tanah longsor, gempa bumi, dan bencana lainnya. Di dalam Islam, penguasa memiliki tanggung jawab besar dalam mengurus, melayani, dan melindungi rakyatnya. Negara mengupayakan penanggulangan bencana sebaik mungkin serta senantiasa siap sedia dalam menangani bencana dan para korbannya.


Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Seorang imam (pemimpin) adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyatnya, dan ia akan dimintai pertanggungjawaban atas rakyatnya."


Dari hadis di atas menunjukkan bahwa negara memiliki peran yang sangat penting dalam penanganan bencana yang menimpa rakyatnya, meliputi penanganan prabencana, saat bencana, hingga pascabencana. Islam juga memandang bahwa makanan, pakaian, dan tempat tinggal merupakan kebutuhan pokok. Sementara itu, keamanan, kesehatan, dan pendidikan termasuk dalam pelayanan umum serta kebutuhan hidup yang sangat penting.


Oleh karena itu, pengadaan dan jaminan terhadap kebutuhan pokok serta pelayanan mendasar ini ditanggung sepenuhnya oleh negara, baik untuk warga miskin maupun kaya, serta muslim maupun nonmuslim. Bahkan, ketika terjadi bencana, negara yang berkewajiban memberikan bantuan berupa makanan, minuman, pakaian yang menjaga aurat, serta tempat tinggal yang melindungi dari bahaya. Begitu pula dengan pemenuhan layanan kesehatan, keamanan, dan pendidikan.


Bagaimana Islam Menangani Bencana?


Bencana alam di suatu tempat merupakan ketetapan Allah yang tidak dapat dihindari. Akan tetapi, ada ikhtiar yang harus dilakukan untuk mencegah dampak buruk yang dapat merugikan banyak orang. Dalam hal penanganan musibah, Islam akan membuat kebijakan yang berlandaskan akidah Islam. Aturannya bersumber dari syariat Islam dan ditujukan demi kemaslahatan rakyat. Penanganan bencana ini mencakup tiga tahap: prabencana, saat bencana, dan pascabencana.


1.Penanganan Prabencana (Mitigasi)


Tahap ini mencakup seluruh kegiatan yang ditujukan untuk mencegah atau menghindarkan masyarakat dari dampak bencana. Kegiatan ini meliputi pembangunan sarana fisik, seperti kanal, bendungan, dan tanggul. Selain itu, dilakukan pula pencegahan penggundulan hutan, pemeliharaan daerah aliran sungai (DAS), serta relokasi permukiman warga yang berada di pinggiran bantaran sungai.


2.Penanganan Saat Terjadi Bencana


Tahap ini bertujuan untuk mengurangi jumlah korban dan kerugian akibat bencana. Ketika bencana terjadi, pemerintah langsung menurunkan tim SAR untuk mengevakuasi dan menyelamatkan warga. Pemerintah juga memberikan perawatan medis kepada korban serta menempatkan warga yang selamat di pengungsian yang aman, khususnya bagi perempuan. Bantuan logistik berupa makanan, minuman, pakaian, dan air bersih disalurkan secara merata, terutama bagi anak-anak dan balita.


3. Penanganan pascabencana


Tahapan ini difokuskan pada dua hal utama:


a. Pemulihan (Recovery) Korban Bencana


Memastikan para korban mendapatkan pelayanan yang baik selama di pengungsian serta memulihkan kondisi psikologis mereka agar terhindar dari depresi, stres, atau trauma pascabencana.


b. Pemulihan (Recovery) Lingkungan dan Fasilitas Publik


Memperbaiki lingkungan tempat tinggal, kantor pemerintahan, tempat ibadah, rumah sakit, sekolah, pasar, dan sarana umum lainnya.


Jika penguasa melakukan penanggulangan bencana secara tepat dan sigap, kerugian besar yang dialami masyarakat tentu dapat diminimalkan. Wallahualam bissawab. [Dara/MKC]

Thufan al-Aqsha, Dunia Kehilangan Nurani

Thufan al-Aqsha, Dunia Kehilangan Nurani

Baca Juga


Tiga tahun sejak gerakan Thufan al Aqsha 

kehidupan warga P4lestina makin menderita dan sengsara, namun dunia seakan diam, buta dan tuli

__________________________


KUNTUMCAHAYA.com, SURAT PEMBACA - Tiga tahun sudah operasi Thufan al Aqsha yang dilakukan oleh H4mas. Kementerian Kesehatan G4za menyebut jumlah korban terus bertambah sejak diberlakukan gencatan senjata pada 11 Oktober 2025.


Hingga saat ini, tercatat 1.462 warga P4lestina syahid dan 5.151 lainnya terluka dalam periode tersebut. Selain korban tewas dan luka, sebanyak 836 jenazah telah berhasil dievakuasi atau ditemukan dari lokasi-lokasi terdampak sejak gencatan senjata diberlakukan. Sementara itu, secara kumulatif sejak dimulainya genosida Isra*l di Jalur G4za, jumlah korban yang tercatat di rumah sakit mencapai 74.245 warga telah syahid dan 175.267 lainnya terluka. (gazamedia.net, 06-10-2026)


Angka-angka ini bukan sekadar statistik, melainkan bukti kehancuran sebuah generasi. Anak-anak yang seharusnya tumbuh dengan buku dan cita-cita justru kehilangan masa depan. Sekolah yang semestinya menjadi tempat menuntut ilmu tak luput dari kehancuran. Ketika pelajar dan tenaga pendidik menjadi korban, yang dihancurkan bukan hanya nyawa, melainkan juga harapan sebuah bangsa.


Inilah wajah nyata penjajahan: merampas tanah, menghancurkan kehidupan, dan melanggengkan penderitaan. Kejahatan yang terus berlangsung selama bertahun-tahun menunjukkan bahwa kecaman moral tanpa tindakan tegas tidak cukup untuk menghentikan agresi.


Allah Swt. berfirman dalam QS. Al-Ma'idah ayat 32 yang menegaskan besarnya dosa membunuh manusia tanpa alasan yang dibenarkan. Lantas, di mana nurani dunia ketika ribuan pelajar kehilangan hak paling mendasar mereka, yakni hidup?


Kapitalisme Melanggengkan Ketidakadilan


Tragedi P4lestina tidak cukup dipahami sebagai konflik dua pihak. Ada persoalan mendasar dalam tatanan politik global yang memberikan ruang bagi dominasi kekuatan besar. Dalam sistem kapitalisme global, kepentingan geopolitik, ekonomi, dan aliansi strategis kerap mengalahkan prinsip keadilan. Hak asasi manusia lantang disuarakan, tetapi penerapannya sering kali tunduk pada kepentingan penguasa.


Lembaga internasional dapat mengeluarkan kecaman dan resolusi, tetapi tanpa kemauan politik serta tekanan nyata dari negara-negara berpengaruh, berbagai seruan itu sulit menghentikan penderitaan. Lebih menyakitkan lagi, negeri-negeri muslim yang memiliki kedekatan akidah dan ikatan persaudaraan dengan P4lestina belum berhasil membangun kekuatan bersama yang efektif untuk menghentikan agresi dan mengakhiri penjajahan.


Inilah kegagalan politik yang harus dikritisi. Persoalannya bukan semata-mata kurangnya solidaritas, melainkan lemahnya keberanian politik untuk menempatkan pembebasan P4lestina di atas kepentingan nasional yang sempit. Bantuan kemanusiaan memang penting, tetapi tidak boleh menjadi pengganti perjuangan mengakhiri sebab utama penderitaan, yaitu penjajahan.


Allah Swt. berfirman dalam QS. An-Nisa ayat 75, mempertanyakan mengapa kaum muslimin tidak berjuang membela laki-laki, perempuan, dan anak-anak yang tertindas. Ayat ini merupakan seruan moral agar penderitaan kaum tertindas tidak dijawab dengan sikap diam dan kepasrahan.


Khil4fah dan Kewajiban Membela P4lestina


Islam tidak menjadikan kekuatan sebagai alat untuk menjajah, melainkan sebagai amanah untuk menegakkan keadilan dan melindungi manusia. Dalam syariat Islam, peperangan memiliki aturan yang membatasi tindakan para pejuang. Rasulullah saw. melarang pembunuhan perempuan dan anak-anak dalam peperangan. Dengan demikian, pembantaian warga sipil tidak dapat dibenarkan atas nama agama maupun kekuasaan.


Dalam perspektif politik Islam, Khil4fah dipahami sebagai institusi kepemimpinan yang menerapkan syariat dan mengurus kepentingan umat. Para pendukungnya memandang persatuan politik umat sebagai salah satu jalan membangun kekuatan untuk membela kaum tertindas, menghadapi penjajahan, dan menjaga kehormatan umat. Namun, cita-cita tersebut harus diwujudkan dengan tetap menaati ketentuan syariat, menjaga keselamatan warga sipil, dan menolak segala bentuk kezaliman.


Allah Swt. berfirman dalam QS. Al-Anbiya ayat 107 "Dan Kami tidak mengutus engkau (Nabi Muhammad), kecuali sebagai rahmat bagi seluruh alam."


Karena itu, perjuangan Islam tidak boleh berubah menjadi pembenaran atas kebencian atau penindasan terhadap manusia.


Tiga tahun Thufan al-Aqsha seharusnya meruntuhkan ilusi bahwa tatanan dunia saat ini telah mampu menghadirkan keadilan bagi semua. Umat Islam membutuhkan persatuan, kepemimpinan yang amanah, dan keberanian politik untuk menghentikan penjajahan. P4lestina tidak membutuhkan dunia yang sekadar berduka, tetapi dunia yang sungguh-sungguh bertindak.


Ketika ribuan pelajar P4lestina kehilangan masa depan, diamnya para pemilik kekuatan bukan lagi sekadar kelemahan diplomasi, melainkan kegagalan menjalankan tanggung jawab kemanusiaan. Jangan biarkan sejarah mencatat bahwa dunia mengetahui penderitaan mereka, tetapi memilih membiarkannya terus berlangsung. Wallahualam bissawab. [Luth/MKC]


Evi Faouziah, S.Pd.

Dibully Nyawa Terenggut, Bukti Kegagalan Sistem

Dibully Nyawa Terenggut, Bukti Kegagalan Sistem

Baca Juga



Peristiwa di Pemalang adalah alarm keras bagi kita semua

Selama sistem sekular ini terus dipertahankan, korban-korban berikutnya akan terus berjatuhan

_________________


Penulis Misriyatik 

Kontributor Media Kuntum Cahaya dan Aktivis Peduli Umat 


KUNTUMCAHAYA.com, OPINI- Dunia pendidikan kembali berduka. Seorang bocah kelas 2 SD di Pemalang, Muhammad Hasbi Al Aqil (7), harus menghembuskan napas terakhir setelah 9 hari berjuang di rumah sakit, pada Rabu, 30 September 2026. (KumparanNews, 04-10-2016)


Ini bukan kejadian tunggal. Daftar panjang perundungan di sekolah kian bertambah. Sungguh ironis, lembaga yang seharusnya menjadi ruang teraman untuk tumbuh dan menimba ilmu, malah menjadi lokasi hilangnya nyawa seorang anak.


Sebagai pembaca, sekaligus seorang ibu, hal yang paling menyesakkan adalah dugaan upaya pihak sekolah yang terkesan menutup-nutupi peristiwa kekerasan yang menimpa siswanya. Banyak orang tua memilih tidak mencampuri urusan sekolah dengan alasan mempercayakan sepenuhnya kepada guru agar persoalan tidak melebar menjadi konflik antar keluarga. Sikap itu bisa dimaklumi.


Namun, menjadi keliru besar ketika sekolah justru tidak transparan. Bagaimana keluarga bisa bertindak jika mereka mengira keadaan baik-baik saja? Jika sejak awal tahu ada yang tidak beres, tentu orang tua akan segera bergerak, sebelum semuanya terlambat dan menyisakan penyesalan.


Ajal memang rahasia Allah, tetapi kita diperintahkan untuk menjaga diri dan anak-anak kita. Perih rasanya mendengar seorang anak meninggal akibat penganiayaan oleh teman sebayanya sendiri di lingkungan sekolah, yang dipicu persoalan uang Rp5.000.


Bila kekerasan hingga merenggut nyawa ini terbukti, maka ini bukan lagi kenakalan biasa. Ada yang rapuh dalam fondasi pendidikan kita hari ini. Inilah konsekuensi dari penerapan sistem pendidikan sekular kapitalistik. Sistem ini mencerabut agama dari kehidupan. Pendidikan direduksi menjadi sekadar mengejar angka dan materi, bukan membangun keluhuran akhlak. Pembinaan takwa tidak menjadi prioritas sejak kecil.


Tak heran jika empati menjadi kering, rasa kasih sayang memudar, dan kendali diri lemah. Logika mana yang membenarkan kakak kelas tega menganiaya adik kelasnya di dalam sekolah? Termasuk mereka yang melihat kejadian itu namun memilih bungkam dan pura-pura tidak melihat. Lantas ke mana perginya nilai-nilai Pancasila yang dihafal sejak kelas satu? Apakah hanya menjadi hafalan di buku tanpa wujud dalam perilaku?


Pada saat yang sama, negara tampak abai. Kasus perundungan dianggap sekadar angin lalu. Tidak ada mekanisme pencegahan yang sistematis, tidak ada sanksi yang benar-benar menjerakan. Sekolah dibiarkan mengatasi masalahnya sendiri tanpa pengawalan serius dari negara. Wajar jika grafik kekerasan di satuan pendidikan terus menanjak setiap tahun.


Negara kerap menggelar peringatan Hari Anak. Namun, di mana bentuk perlindungannya yang nyata? Apakah hanya seremoni? Di mana peran lembaga perlindungan anak ketika kekerasan terhadap anak terus berulang, bahkan di sekolah yang semestinya menjadi tempat paling aman? Bagaimana Islam memandang persoalan ini?


Islam memandang tindakan merendahkan dan menyakiti orang lain sebagai kezaliman yang diharamkan. Allah mengingatkan dalam Al-Qur'an agar orang-orang beriman tidak saling mengolok-olok dan merendahkan, karena bisa jadi pihak yang direndahkan justru lebih mulia di sisi-Nya. (QS. Al-Hujurat: 11)


Ayat ini menjadi landasan kuat bahwa bullying, baik dengan lisan maupun perbuatan, adalah perbuatan yang dilarang dalam Islam. Karena itu, Islam memiliki solusi menyeluruh untuk mencetak generasi unggul. Di antaranya:


Pertama, sistem pendidikan yang dibangun di atas akidah Islam sejak dini. Pendidikan Islam tidak hanya bertujuan mencetak anak cerdas secara akademis, melainkan membentuk syakhshiyah Islamiyah, yakni kepribadian dengan pola pikir dan pola sikap Islam. Sejak sekolah dasar, anak ditanamkan keyakinan bahwa menyakiti sesama muslim hukumnya haram dan setiap tindakan akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah. Bahkan sikap diam terhadap kezaliman dianggap sebagai setan bisu, sehingga budaya amar makruf nahi mungkar wajib dibiasakan sejak kecil.


Kedua, peran sentral negara dalam menjaga pendidikan.


Dalam pandangan Islam, penyelenggaraan pendidikan yang aman adalah kewajiban negara, bukan diserahkan sepenuhnya kepada pihak sekolah. Negara wajib memastikan keamanan lingkungan belajar, menyiapkan pendidik yang tidak hanya ahli di bidangnya tetapi juga memiliki ketakwaan, serta menerapkan kurikulum yang berlandaskan akidah sehingga ilmu mengantarkan pada ketaatan, bukan sekadar menjadi bekal mencari nafkah seperti dalam paradigma kapitalistik saat ini.


Ketiga, kontrol berlapis antara keluarga, masyarakat, dan negara. Keluarga sebagai madrasah pertama harus mengawasi pergaulan anak. Masyarakat harus aktif melakukan amar makruf nahi mungkar. Sementara negara wajib menerapkan sanksi tegas yang menimbulkan efek jera bagi pelaku perundungan sesuai syariat, agar tidak ada yang berani mengulanginya.


Peristiwa di Pemalang adalah alarm keras bagi kita semua. Selama sistem sekular ini terus dipertahankan, korban-korban berikutnya akan terus berjatuhan. Sudah saatnya kita kembali kepada sistem yang mampu menjaga jiwa dan akal anak-anak kita, karena setiap nyawa adalah amanah yang kelak akan dimintai pertanggungjawaban di akhirat.


Tidakkah kita menginginkan anak-anak kita tumbuh di lingkungan yang lebih aman? Wallahualam bissawab. [EA/MKC]